Glorificat

O Senhor nos revela como sendo o único Criador e Deus todo-poderoso logo no início de sua Sagrada Escritura:No princípio, Deus criou os céus e a terra(Gênesis 1.1). Mais à frente, ainda na Torá, noShema Yisrael, é instituída a profissão de fé do povo de Deus, que afirma a crença em um único Ser divino:Escute, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor(Deuteronômio 6.4).

De forma mais sutil, percebemos algumas noções da pluralidade de Deus dentro de sua unidade. No relato da Criação em Gênesis 1.1-3, observamos a atuação de Deus, da Palavra e do Espírito. Posteriormente, em João 1, isso nos é confirmado, sendo Cristo a Palavra, o Verbo encarnado, meio pelo qual Deus cria todas as coisas:Todas as coisas foram feitas por ele e, sem ele, nada do que foi feito se fez(João 1.3).

O Messias no Antigo Testamento é descrito com traços e atribuições divinas em algumas passagens (Salmos 16; 110; Isaías 9.6-8; Jeremias 23.5-6; Miqueias 5.2). Uma que podemos destacar é o Salmo 110, de Davi, que seria referido pelos apóstolos, declarando Jesus como o Cristo e Senhor:Porque Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés. Esteja absolutamente certa, pois, toda casa de Israel de que a este Jesus, que vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo(Atos 2.34-36). Assim, podemos observar que desde o princípio o Senhor vem se revelando como um único Deus, que possui em si três pessoas distintas que são igualmente esse mesmo Deus.

No decorrer dos séculos, é chegado aquele quem Israel esperava, o Cristo, o Deus que se faz homem, e as revelações sobre o Senhor tornaram-se ainda mais claras, e o que antes poderíamos inferir, baseado na revelação até então, se confirma e se faz certo pelas palavras do próprio Cristo e de seus apóstolos.

Várias passagens deixam plenamente explícito o Cristo como sendo um com o Pai e o Espírito como Deus atuando na igreja como regenerador e consolador, inclusive com as três pessoas de Deus interagindo e se manifestando no mesmo espaço (Nascimento de Jesus; Batismo de Jesus; A Grande Comissão; A Bênção Apostólica; O amor do Deus triúno; Saudações apostólicas). Podemos citar uma dessas passagens como o batismo de Jesus:Batizado Jesus, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos céus, que dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo(Mateus 3.16-17). Jesus, sendo Deus e homem, recebe o Espírito Santo, e o Pai declara a aprovação do Filho. Este é o quadro que a Trindade compõe.

O Filho também aparece continuamente durante a revelação como sendo adorado, assim como o Deus Pai, sendo possível reconhecê-lo dessa forma apenas por meio do Espírito Santo:e ninguém pode dizer: "Jesus é Senhor", a não ser pelo Espírito Santo(1 Coríntios 12.3b). A Trindade ainda permanece como um ponto incompreensível de forma total por nós, mas agora o Senhor se faz revelado até onde devemos e conseguimos entender, ainda que como um mistério.

As três pessoas de Deus não podem ser divididas, sendo iguais em natureza, em essência e igualmente Deus. Porém, na história da redenção, Pai, Filho e Espírito assumem um papel que será enfatizado. Em Efésios 1.3-14, fica evidente a atuação de cada pessoa do Ser de Deus.

Antes do tempo e do espaço existirem, o Pai já havia planejado toda a história de redenção no Filho, desde antes da fundação do mundo. Segundo sua própria vontade, Ele escolheu amar e conceder salvação, elegendo para si um povo que seria feito santo e irrepreensível diante da sua presença.

O Senhor, soberano sobre todas as coisas, sendo o homem incapaz de escolher a Deus, nos escolheu primeiro. Como pode o Deus que não inocenta o culpado (Naum 1.3) eleger para si pecadores que nada queriam com Ele? Mas o amor que excede todo entendimento nos escolheu para formar uma família, unida e justificada pelo decreto de Deus, que sacrificaria seu Filho por amor e para sua glória.

Por isso, agora, como o Pai disse ao Filho, depois d’Ele ser batizado:E eis uma voz dos céus, que dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo(Mateus 3.17), Ele diz a nós. Somos filhos amados do Pai, em quem Ele se compraz, pois não vê mais a dívida do pecado, mas o Sangue do Cordeiro que tira todo pecado, filhos eleitos antes da fundação do mundo para sermos uma família.

Cristo é o libertador que veio para nos tirar do império das trevas e nos fazer limpos de toda culpa diante do Pai, o Cordeiro imolado que, por sua própria vontade, se ofereceu como sacrifício para cumprir a vontade do Pai. Ele é quem executa o plano de Deus, para que todo o que nEle crer não pereça, mas tenha vida eterna(João 3.16).

Jesus, mesmo sendo o próprio Deus, se esvaziou de sua grandeza e se fez homem, sem abandonar sua divindade. Ele se humilhou e foi rejeitado por todos nós. Derramou seu sangue sobre nós, que antes éramos inimigos, para que Deus enxergasse Cristo em nós. Ele nos ligou novamente a Deus; o fio rompido pelo homem, o próprio Deus foi quem costurou com suas dores e sua morte.

A morte não foi o fim, o Filho ressuscitou, e como Ele, todos nós vamos ressuscitar no último dia. Cristo fez da igreja sua noiva, o Pai deu ao Filho a primazia e o domínio sobre todas as coisas. Somos seu povo, e Ele é o nosso Rei que está entre nós, e um dia voltará, não mais como o Cordeiro imolado, mas como o Leão que vai julgar todas as coisas.

Jesus, antes da sua morte, nos prometeu que mandaria um Consolador. Deus se faria presente em nós ainda. Este é quem nos convence de todo pecado e nos aponta para Cristo, que desenvolve a nossa fé e aplica a Palavra ao nosso coração. Quando nos convertemos, é a ação do Espírito atuando pela pregação do evangelho.

Na comunhão com a igreja, o Espírito é o que nos une, por meio dos dons, que são as vocações e as características que Deus nos dá. Servimos uns aos outros e glorificamos o nome de Deus, desenvolvendo a fé uns dos outros, amando uns aos outros.

A vida de pecado que vivíamos é regenerada pelo Espírito. Ele é Deus que habita em nós, nos conforta nas dores, fortalece nas lutas, enche de alegria em Cristo. Ele nos usa para levar o evangelho a toda criatura, para que os eleitos de Deus, salvos pelo sacrifício de Jesus Cristo, sejam convertidos pelo Espírito e se desenvolvam na fé com um só Espírito na santa igreja de Deus.

A forma como Deus se comunica com seu povo é algo maravilhoso. Um Ser eterno explicando a infinitude de Sua grandeza para criaturas que mal conseguem se compreender. Mas Deus falou na língua dos homens; Deus fala a nós como se fala com um bebê incapaz de entender a realidade.

Deus conhece todas as coisas em sua essência e origem, pois Ele fez todas as coisas. Nosso conhecimento é limitado a uma "cópia" ou àquilo que pode ser percebido por nossos sentidos ou pensado por nossa razão, que nada mais é do que mais uma cópia do que é arquétipo (original). Todo conhecimento que podemos conceber sobre Deus é analógico — não é um equívoco, mas está dentro do limite do que se pode entender, alinhado com o que Deus diz sobre Si.

De forma prática, é inconcebível para nós como pode Deus ser 1, porém em 3 Pessoas distintas que se relacionam entre Si, todas sendo plenamente Deus, iguais em essência, um não é superior ao outro, todos eternos, e ainda serem Um, o Único Todo-Poderoso. A fórmula ortodoxa de Niceia nos resume em:mia ousia kai treis hypostaseis (uma essência e três pessoas).

Na relação entre as pessoas da Trindade temos a ideia deperichoresis, ou interpenetração divina, que sugere que cada pessoa flui entre as outras, sustentando cada uma as outras de forma indivisível. Uma analogia possível seria o funcionamento de cérebro, coração e pulmões — um sustenta o outro e são indivisíveis para que haja vida — mas isso é apenas uma imagem mental falha que não chega perto de descrever essa "dança da Trindade".

Na teologia temos dois ângulos pelos quais contemplamos a Deus, que se complementam. Esses são a Trindade Ontológica e Econômica. Isso é uma distinção que fazemos, não uma divisão, mas uma forma de se entender a Trindade como Deus nos apresenta.

Trindade Ontológica diz respeito ao Ser (ontos) de Deus. Pela Palavra podemos observar pelo menos quatro categorias sobre o Ser divino: 1 - nomes divinos; 2 - atributos divinos; 3 - obras divinas; 4 - louvor a Deus. Pai, Filho e Espírito Santo se encaixam perfeitamente nas quatro categorias. Pela ontologia observamos a unidade das Três Pessoas de Deus — Um não é inferior ao Outro, Todos plenamente Deus, sendo um único Deus que não se divide em três, mas é a plenitude de todo seu Ser no Pai, no Filho e no Espírito Santo.

Trindade Econômica lida com a forma como Deus trabalha na obra da redenção, cada uma das Três Pessoas assumindo um papel na salvação. O Pai como quem lidera, o Filho que executa o plano, o Espírito como Aquele que aplica a Palavra no povo de Deus.

O Pai é o líder do drama; Ele quem elege seu povo e arquitetou todo o plano da redenção. Mesmo sendo iguais, o Filho e o Espírito fazem a vontade do Pai. Isso é evidente quando Jesus disse:Este mandato recebi de meu Pai(João 10.18). Sendo substancialmente igual, o Filho cumpre o plano do Pai. O Deus invisível é quem nos elegeu para sermos seus filhos e vivermos unidos em uma família, dentre todas as nações e povos de todas as eras, pelo Seu amor e para o louvor da Sua glória.

O Filho executa fielmente a obra de redenção, de acordo com o que o Pai designou. De forma voluntária, Ele se entregou e tomou o cálice da ira de Deus.Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer(João 17.4). O Pai como Arquiteto, o Filho como Construtor da obra, e a obra de Jesus nos revela o Pai:Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está junto do Pai, é quem o revelou.(João 1.18).

O Espírito Santo é o capacitador e comunicador. Ele, como igual ao Pai e ao Filho, deve ser alvo de nossa adoração. O Espírito foi responsável por capacitar Jesus em seu ministério terreno. Hoje é Aquele que nos traz ao arrependimento, nos regenera e santifica para nos empoderar a fim de testemunharmos a obra de Cristo para todas as nações. Não é possível chegar à fé e desenvolvê-la sem o Espírito Santo:Ninguém pode dizer: 'Senhor Jesus!', senão pelo Espírito Santo(1 Coríntios 12.3).

Explicar com as palavras certas a unidade e diversidade de Deus é um desafio, mas durante o desenvolvimento da doutrina trinitária na história da Igreja, alguns termos que nos ajudam a assimilar esse conceito começaram a ser usados. Para se referir a Deus como sendo um, um único Ser, foram usadas as palavras "ousia" e "substantia"; posteriormente também, "essentia". O Concílio de Niceia de 325 declara o Filho como sendo homoousios (da mesma substância) com o Pai.

Para se referir à triplicidade de Deus, Orígenes usou o termo "hipóstase". Hipóstase se refere à substância, uma realidade fundamental, usado para se referir à distinção do Pai, do Filho e do Espírito Santo, mas afirmando a unidade em uma essência, uma única substância.

Tertuliano utilizou "persona", que vem do direito romano, e remonta ao teatro grego com o sentido de "máscara". Esse termo diz respeito, no sentido jurídico, à atividade de uma pessoa. No caso da Trindade, o sentido é o mesmo de hipóstase: Pai, Filho e Espírito atuam de forma distinta na obra da salvação, mas são um em essência, um único Deus.

Na história da Igreja muitas heresias e seitas surgiram da má compreensão da doutrina da Trindade, essas que devem ser combatidas para instruirmos corretamente o povo de Deus à ortodoxia.

O Arianismo é uma das mais antigas. Ário, presbítero de Alexandria no Egito, acabou por negar indiretamente a divindade de Jesus, dizendo que o Filho foi criado pelo Pai, negando que Jesus éhomoousios (da mesma substância) com o Pai. Isso criou uma grande divisão na Igreja primitiva no século IV. No Concílio de Niceia em 325, reunido pelo imperador romano Constantino I, o Arianismo foi duramente condenado, reafirmando a doutrina bíblica da divindade de Cristo, sendo co-substancial com o Pai e incriado, sendo Deus.

Monarquianismo é uma heresia que nega a triplicidade de Deus, enfatizando apenas a unidade de Deus, como sendo um único Ser que atua de forma diferente em cada momento, ou assume um papel específico a cada momento. Existem três vertentes desta heresia:

Modalismo, que afirma que Deus é um único ser que assume diferentes manifestações ou modalidades em cada momento ou época, como se fosse uma máscara que Deus assume naquele momento, não condizendo com a doutrina bíblica que continuamente afirma Pai, Filho e Espírito sendo três pessoas distintas, co-eternas e plenamente Deus em Triunidade.

Patripassianismo afirma que o Pai sofreu na cruz, pois nega que o Pai e o Filho são pessoas distintas, sendo Jesus uma "máscara" do Pai. Temos muitas passagens onde o próprio Cristo fala com o Pai; Jesus é ressuscitado pelo Pai, sendo Deus e um com o Pai, mas o Pai não é o Filho e o Filho não é o Pai.

Dinamismo, heresia que afirma que Jesus era apenas um homem que foi adotado pelo Pai em seu batismo e recebeu de Seu poder. No início do evangelho segundo João já nos fica claro que o Verbo (Jesus) estava com Deus antes da criação, não apenas estava com Deus como também é Deus desde a eternidade.

Todas essas formas de afirmar a unidade de Deus em detrimento à sua diversidade são frutos de teorias e pensamentos que não se baseiam no que o próprio Deus nos revela, apenas na criação de doutrinas falsas que reduzem Deus a uma ideia que nos é mais palatável. Nós não podemos entender como é ser três pessoas que não são divisões de Deus, mas Deus em sua completude. Essa é a maravilha da Santíssima Trindade, que é maior que tudo que existe.

O Pneumatômaco (adversário do Espírito), também chamado de macedonismo por ser Macedônio I o criador da falsa doutrina, nega a divindade do Espírito. No século IV, momento de grandes disputas teológicas advindas do arianismo, criou-se a ideia de que o Espírito Santo é criação do Filho. A heresia não nega a consubstancialidade de Jesus e o Pai, mas crê no Espírito como um Ser subordinado.

A heresia do Triteísmo nega a unidade de Deus, acredita que Pai, Filho e Espírito são três deuses. Isso vai contra o que está claro desde o início da revelação. Na Torá temos a confissão de Deus como um único Senhor:Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor(Deuteronômio 6.4). Muitos judeus que não creram em Jesus pensavam que era nisso que os cristãos criam. Nós afirmamos a unidade divina: há um só Deus, sempre existiu um e sempre será apenas um. Deus esse que subsiste em três pessoas. O único Deus é o Pai, o Filho e o Espírito Santo.